尔时,菩萨以慈悲力,于二月七日夜,降伏魔已,放大光明,即便入定思维真谛,于诸法中禅定自在,悉知过去所造善恶,从此生彼,父母眷属,贫富贵贱,寿夭长短,及名姓字,皆悉明了，即于众生,起大悲心。……尔时菩萨,既至中夜,即得天眼,观察世间,皆悉彻见,如明镜中自睹面像，见诸众生,种类无量,死此生彼,随行善恶,受苦乐报。
——《过去现在因果经》
什么是神通?
要彻底了解神通,根本上必须从佛陀身上,才能找到完整的答案。
虽然不可思议的神通的现象,并不是从佛陀开始,自古以来即有各种神迹、神秘现象及超自然的神通力量。这些力量有些来自宗教或其他神秘来源,所以探索这些神秘现象,佛陀并非惟一来源。
但是,如果要清楚地解开这些力量的根由,并非神秘不可知,甚至建构完整的理论体系、修习、掌控方法乃至合理的规约者,却非得从佛陀开始不可。
佛陀神通的获得,必须从佛陀在菩提树下悟道的因缘说起。佛陀的神通,相对于一般的神通而言,是特别的、不共的。他的神通来自其成证无上正觉时,所具足的六种力量,也就是天眼、天耳、他心、宿命、如意、漏尽等六通。而这六种力量,只是一种基本分类,其实,其中还孕含着其他可资发挥的力量,所以在佛力的探讨中,有佛陀十力或佛陀的各种不共法,在后面的章节中会加以说明。在此首先将六种基础神通力量加以解说、探讨。
现在,我们来观察佛陀修行,从苦行中出离,而转成以中道修行悟道。由此,我们也可以觉悟到，过于衰弱的身体,在修行的过程中,是难以引发高深的禅定、悟境,乃至神通的。
让我们回到二千五百年前,如来在菩提树下悟道成证圆满神通的场景,随着佛陀的足迹,开启修证神通的次第。
⊙佛陀的悟道与神通
微风轻拂,尼连禅河的水那么净洁而安静地流着。
这时,忽然有一个人,全身就像枯木一般的羸瘦,全身的肌肉似乎都干枯了,皮肤就贴着骨头,就像挂着骨架的布人一般,颤巍巍地拖着双脚,没入尼连禅河中。
他的全身都已成了灰黑色,只剩下一些淡淡的金点,用骨瘦如柴还不足以形容他的身体状况,他的肋骨一根一根完全地浮现,而腹部也完整地贴在脊骨上了。人竟能赢弱至此,而不死亡,确实也算是奇迹了。
他在水中几乎可以说是用慢动作在沐浴着,洗浴之后,他似乎想站起来,但一阵眩晕,身体忽然往后倒下,几乎要沉没在无情的流水中了。忽然,此时他的手攀着一枝奇迹般垂下的树枝,没有被水漂流而走,他方才挣扎着起身上岸。
已经六年了,佛陀在成道前,历经了六年超越常人的苦行,他每日只吃一麦一麻,将身体折磨至此。在他终于沐浴之后,他来到了岸边的林中,接受了牧羊女难陀波罗的供养。
牧羊女所供养的乳糜,让他体力恢复了。他独自一人前往菩提伽的菩提树下,在树下铺上吉祥草,这就是他决心悟道的金刚实座。他发誓道:“如果不成就正等正觉,誓不起此座!”
太子在树下进入甚深的禅观,他精勤的求道,引起魔宫极大的震动。
“难道悉达多太子妄想脱离我的掌握吗?”
于是魔王派了三个可爱妖媚的女儿来引诱他，做出各种动人的媚态要让他舍弃修行。没想到她们青春可爱的容貌,在刹那间却成了鸡皮鹤发,齿牙动摇的老婆婆,而羞惭地退走了。
“可恶啊!没有人可以脱离我的掌控!”魔王现出狰狞的面貌,卷起可怕飓风,让林中的树木连根拔起,将四方大小村邑化为微尘。可是吹到菩萨身边来的时候,竟连他法衣的边缘也飘不动。
魔王立时运用法力,使空中涌现百层千层墨般黑的雨云,降下大雨,雨势足使大地崩塌,使森林淹没,可是在菩萨的法衣上,却连露水般的湿气也没有。
空中又下起岩石如雨,大山发出火焰,宛如山火爆发,熔岩从空中飞落如雨,可是飞到菩萨的身边，都变成了美丽的天华。
这次天上又掉下刀枪如雨,一时有无数单锋或双锋的刀枪之类,发出火焰在空中乱飞。可是飞到菩萨的身边,却都变成了五色的宝花。
魔王使尽各种手段,都无法退却精勤的修道者，终于撤退了。
在《阿毗昙毗婆沙论》卷五三中对这一段降伏魔王的过程,又有如下生动的描述:
当时菩萨想道:“如果与常人有所竞争的时候，都不可轻忽,何况面对的是欲界中至尊的魔王。”
于是,菩萨就一心观察离欲之道,迅速地远离欲界欲望,生起初禅的神足通,能变化出种种相对应的境界。
于是魔众化作鸟形来令他恐怖,他就化为狸猫来加以捕捉。魔化为狸猫,他就化为狗犬驱赶。魔化为狗犬,他就化作凶猛的豹。魔化为豹,他就化为老虎。
魔化为老虎,他就化为狮子。魔化为狮子,他又化为刀剑。魔生起火焰,他就作雨,魔下雨他就化成伞盖。菩萨又化现琉璃宫殿安住在其中用来保护身体,却不障碍眼睛。
最后菩萨以手按大地,要大地证明自己的福德,大地发声证明,而魔王只好率领十六亿魔军退却。
因此,菩萨为了降伏魔王的需要,所以在菩提树下显现起比较困难的如意通、神足通,来降伏魔王。
⊙佛陀证得神通的次第
一般而言,在六通中是以天眼通较易修成的,但是佛陀在悟道前却不是先发起天眼通,而是如意通。
在《大智度论》卷二十八中解释菩萨先得如意通的原因说“ ‘菩萨何以不先得天眼?’答曰:‘菩萨对于诸法都是容易而无困难的,其余的人根趋较钝,所以有难有易。’而在初夜时,魔王前来要与菩萨争战,菩萨以神通力作出种种变化,使魔军的兵器都化成璎珞。接着菩萨又继续忆念神足通,要使其具足。一生起心念之后,即时证入便得到了。具足神足通之后,菩萨便忆念自身为何得到如此大神力,便求宿命明,而了知原来是累世所积聚的福德力所致。”
在此菩萨先获得如意通,接着为体悟力量广大的因由,而证得了宿命通。这就如同《方广大庄严经》中所说:“在中夜时分摄持一心,证得忆念过去宿命的智慧,通观过去自己及他人投胎受生的情况,完全了知一生、二生乃至十生、百生、千生、万生、亿生、百亿生、千亿生……乃至成劫、坏劫及无量的成劫、坏劫等时空因缘的变化,完全忆知。一一的住处,不管是名或姓、长相、饮食、苦、乐、生、死等。所有的形象、住处、事业,不管是自己或他人，都完全了知。”
菩萨在得到宿命通,魔众退却之后,生起慈愍一切的心。这时菩萨不见魔众,就心念着魔众,生起天眼观察魔众,这时见到了魔众,却听不到他们的声音,所以又生起了天耳通,来听闻他们的声音。
这时菩萨得到天眼通,在《过去现在因果经》中说:“这时菩萨,到了中夜,即得到天眼通,观察世间,皆能完全彻视。就宛如在明镜中,见到自己的面相,见到一切众生,种类无量,从此死亡而生于彼处,随着所行的善事、恶事,受着苦乐的果报。”
菩萨以天眼观察、天耳听闻十方五道的众生。为了了知他们的心念又生起了他心通。
终于,在金刚座上经过七日的禅观,于清晨破晓时分,东方升起一颗明亮的晓星之际,菩萨便豁然大悟了,证得无上圆满的觉悟,成为佛陀。
他在初夜获得宿住智,中夜证得天眼智明,后夜观察生命流转的十二因缘,于日出时获得一切智。
佛陀悟得无上正等正觉的同时,不但具足断尽恼烦的漏尽通,同时也具足天眼、天耳、他心、宿命、如意通等五种神通。
以上六种神通,前五通是一般人都能证得的,但第六通的漏尽通,则只有解脱的圣者能获得。
有一天,佛陀住在舍卫国的祗（zhī）树给孤独园。而当时尊者舍利弗、目犍连与阿难,则住在王舍城的竹林精舍,共住于一间房舍。
当时,舍利弗尊者在深夜时就赞叹目犍连尊者说:“实在奇特啊!尊者目犍连!你在今夜安住在寂灭正受的甚深定中。我都听不到你的呼吸声呢!”目犍连回答说:“我这不是寂灭正受的证定,仅是粗正受禅定而已。其实尊者舍利弗,我刚刚是在跟佛陀说话。”
舍利弗十发惊奇地说:“目犍连啊!佛陀住在舍卫国的祗（zhī）树给孤独园,离开我们所居的竹林精舍那么远,怎么跟你说话呢?那到底你是不是运用神足通的神通力到佛陀那儿,或是佛陀用神通力来这里,跟你说话呢?”
目犍连这时笑着说:“我并没运用神足通到佛陀那儿,佛陀也没有用神通力来过这里。但是,我们还是能相互听闻,因为佛陀与我都得到天眼通与天耳通的缘故。
“我刚刚是问佛陀:‘什么是殷勤精进。’佛陀回答说:‘目犍连,如果一位比丘修行人,白天努力地经行、禅坐,以不障碍的法门自净其行,而晚上也是安坐、经行。到了中夜睡觉时,洗足入房后,以两足相交右脚而卧,心中系念着明相,正念正知。在后夜起床时,也是安坐、经行,以不障碍法自净其心，这叫做殷勤精进。’ ”
舍利弗就赞叹目犍连说:“大目犍连,你具足大神通力、大功德力。你这样安坐而坐,我也与你相俱得到大力……”
以上这一段故事,来自《离阿含经》卷十八,质朴地记载着二千五百年前佛陀与弟子舍利弗、目犍连日常生活的点滴,神通的运用对他们而言,是如此亲切普遍。
从以上的故事,我们看到了日常禅定的修持,超越今日的视、讯、电话,运用天眼通、天耳通等神通力的自在问答;更不用说能自在飞行,或瞬间移动到他方的神足通。
在佛陀与其弟子身上,我们看到了神通自然展现的样貌。那么,到底什么是神通呢?神通的修习、限制与规范如何?这些大家十分好奇,又难以清楚了知的不可思议神秘风貌，接下去将为大家一 一解开。
神通的意义
神通,是一种超乎人间能力、不可思议没有障碍的自在变化作用,而这种能力的来源,主要是通过修习禅定与智慧所获得。从神通的作用来观察,主要可分成六种类型,就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通等五通及漏尽通。
天眼通是能自在照见世间一切万物远近的形色,及六道众生苦乐的种种现象。
天耳通是指能自在听闻世间种种音声,及六道众生一切苦乐言语。
他心通是指能自在得知天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜牲等六道众生心念。
宿命通是指能了知自身乃其他六道众生一生二世,乃至百千万世的宿世因缘。
如意通又称为神足通,就是能随意变现,身体能飞行于虚空中,翻山越海,一切行动都没有障碍。
漏尽通,“漏”是烦恼的意思,漏尽是断尽一切烦恼,不再受生死而能解脱,是属于智慧神通,这是开悟的圣者和佛菩萨所具有的神通。
由以上的解说,我们可以了解,佛教的六种神通是依佛陀在菩提树下,为了降伏魔王,证得无上菩提,广度众生所生起的六种能力,而这六种能力中，其实最重要,也是最核心、最殊胜的,是佛陀最后所得证的无上智慧神通,究竟的漏尽通。
六通是依据神通的功用而区分的。不过历来对于神通尚有其他的分类,有些分类则依于神通获得的方式。
如《俱舍论》中说:“神境有五,修、生、咒、药、业成故。”
这是将神通的获得分为五种:
1.修得:这是由修行之力而发起神通。
2.生得:此即报得的神通,出生即得。
3.咒成:依持咒而成就的神通力。
4.药成:依药方所得的神通力。
5.业成:因业力而得的神通。在此处将生得神通与业力所成的神通,加以区分。
除了《俱舍论》外,《顺正理论》及《显宗论》也都采用此类分法。
在《宗镜录》卷十五中,依获得神通的方式,将神通分为五种种类:
1.道通:这是由于了悟实相之理,所发起的神通,神通也就是除智慧解脱的漏尽通之外,同时具足天眼、天耳、他心、宿命、如意通等五通,也就是六通同时具足的神通。
2.神通:在此是指以禅定力所引发的神通能力。
3.依通:由于药力、符禄,或是咒语所获得的神通力。
4.报通:依业力的果报所获得之神通力,如天人、阿修罗、鬼神等神通力,都是属于此类。
5.妖通:妖怪、精灵所具有的灵通力。
在著名的谈异小说《聊斋志异》中,记载着许多鬼魅精怪的灵通力,其中常可见“狐仙”的记载。书中说狐仙居住在坟穴,常以幻术将古坟化作豪宅，
迷惑的人进到里面接受热情的款待,酒足饭饱,隔夜起来却发现身在坟岗草堆之间,这种幻术就是妖通的一种。
而天上的天神,生来就具有宿命通,能知道自己从何处死亡,以何种功德投生于天上,这种与生俱来的神通就是属于“报得神通”,又称为“报通”。
如,《大乘义章》卷二十中,就将神通分为四种:
1.投生于四禅天的果报而自然所得到的“报通”。
2.仙人依药力自由飞空的“业通”(由业所得的通力)。
3.婆罗门依持咒所得的“咒通”。
4.依修禅定而得通力的“修通”。
而《华严大疏》卷三也以神通能力的获得,将其分为三种类别:
1.报得通力:指依业力的果报所获得之神通，如天人、鬼神,生来就有神通,这类神通就是前面所说的“报通”。
2.修得通力:这是指通过修持所获得的神通力,如佛菩萨、声闻、缘觉,因修持持戒、禅定、智慧等三学,而获得天通。此外,一般仙人、术士如婆罗门的仙人,道教的修练者等等,也有通过修持而获得前面五通者。
3.变化通力:指佛菩萨、声闻、缘觉等三乘圣人,能变现种种神通力。
综合以上所说的各种分类,我们可以将神通归纳出以下五种类别:
1.鬼神所成神通。
2.咒术、符禄、药物所成神通。
3.禅定所成神通。
4.智慧所成神通。
以下分别介绍这四种神通,希望帮助大家对神通的体系有个完整的了解。
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